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Mientras viajamos por esta serpenteante l\u00ednea negra que atraviesa el Chaco, nuestra vista se acostumbra a las carpas y a los precarios ranchos levantados por los ind\u00edgenas a ambos costados de la ruta Transchaco. \u201cTodos estos son los desterrados que se convierten en los encarpados\u2026\u201d, nos cometa ir\u00f3nicamente Santiago Bobadilla, miembro de la organizaci\u00f3n Tierra Viva.
\nLa Transchaco, denominada Ruta 9 Don Carlos Antonio L\u00f3pez, es un s\u00edmbolo para los ind\u00edgenas y los menonitas, pero tiene significados distintos para estos pueblos.
\nLa construcci\u00f3n de la ruta se inici\u00f3 en 1961 durante la dictadura de Alfredo Stroessner. Para el menonita David Sawazky \u201c\u2026es el hecho m\u00e1s trascendente de la historia del Chaco\u201d. El ex gobernador del departamento de Boquer\u00f3n nos comenta en la entrevista que esta ruta \u201cpermiti\u00f3 la producci\u00f3n y el progreso en toda la Regi\u00f3n Occidental del Paraguay\u201d. Taguide Picanerai, ayoreo totobiegsode, mira sin embargo desde otro lugar esa interminable serpiente de asfalto y afirma: \u201ces el inicio del despojo de las tierras de los pueblos ind\u00edgenas a manos de los blancos\u201d.
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\nAquellos tiempos inmemoriales
\nLa noche va cayendo. El penetrante aroma del tronco de palo santo -que se consume muy lentamente en la fogata de Mateo- parece animar nuestra conversaci\u00f3n. Estamos en su rancho, en la comunidad ayoreo videigosode de Campo Loro, en el departamento de Boquer\u00f3n. El humo y la penumbra vuelven borroso el rostro de una anciana videigosode que, sentada al lado del fuego, parece tener todos los a\u00f1os de su pueblo, toda su memoria. A trav\u00e9s de Mateo le pregunto cu\u00e1ntos a\u00f1os tiene. Luego de su expresi\u00f3n entrecortada en lengua ayoreo, Mateo traduce: \u201cElla dice que ya viv\u00eda antes de los hijos de sus hijos, antes de sus hijos, y aun antes de la mayor\u00eda de los que ahora viven en esta comunidad\u2026esta hace mucho, mucho tiempo aqu\u00ed, dice\u201d.
\nEn los tiempos inmemoriales en que la anciana videigosode naci\u00f3, mucho antes de que Stroessner mandara construir la ruta Transchaco, los ayoreos dominaban gran parte del Alto Chaco. En sus territorios dispon\u00edan de abundantes alimentos y profesaban libremente sus creencias: \u201cnuestras creencias en la naturaleza\u201d, seg\u00fan Mateo. En aquellos tiempos, antes de que el hombre blanco llegase a sus tierras, el Mak\u00e1, el Nivacl\u00e9, el Maskoy, el Guan\u00e1; el Ishir, el Manjui, el Guaran\u00ed Occidental; el Guaran\u00ed \u00d1andeva, el Qom Link, el Ang\u00e2ite, el Sanpan\u00e1 y el Exent tambi\u00e9n disfrutaban del fruto de la selva. Pero cuando en 1961 los menonitas trajeron sus topadoras por la Transchaco para la ganader\u00eda intensiva, y a estos siguieron los paraguayos, brasile\u00f1os y uruguayos, la casa grande que todos habitaban se fue desmontando sostenidamente.
\nDe la selva a las ciudades
\nAlrededor de 60 mil ind\u00edgenas de las 13 comunidades pueblan el Chaco paraguayo seg\u00fan las \u00faltimas estad\u00edsticas p\u00fablicas. Poblaci\u00f3n desplazada forzosamente en los \u00faltimos 40 a\u00f1os. \u201cSalimos del monte porque no sab\u00edamos donde refugiarnos de la deforestaci\u00f3n\u2026\u201d, cuenta en ayoreo Ojoi Etakore, uno de los l\u00edderes de la comunidad Chaidi, durante la conversaci\u00f3n colectiva que mantuvimos con sus miembros, con traducci\u00f3n de Taguide.
\nPo\u00e2i Picanerai, otro de los l\u00edderes totobiogosode, explica de otra manera el abandono de los bosques: \u201cHay menos bosques, hay menos alimentos, por eso tenemos que salir del monte\u201d. Con sentido tono, agrega: \u201c\u2026en el monte la vida y los alimentos no tienen precio, pero en la ciudad todo tiene su precio\u2026\u201d.
\nDurante la conversaci\u00f3n que mantuvimos en torno del fuego de su rancho, Mateo fue m\u00e1s directo a\u00fan: \u201cPara m\u00ed la gente que anda con las topadoras es una plaga\u201d. Estas mismas topadoras, dispersas en miles por el Chaco como grandes zancudos de hierro, tumbaron 1.147.811 hect\u00e1reas de bosques en los tres \u00faltimos a\u00f1os. Sin animales que cazar, sin miel que recoger, sin plantas medicinales con qu\u00e9 curar, los originarios migran desesperados hacia las ciudades en busca de trabajo y alimentos.
\nUn recorrido por las calles de los barrios ind\u00edgenas de Filadelfia nos muestra esta realidad. Los ind\u00edgenas llegan desde diversos lugares del Chaco. La mayor\u00eda es v\u00edctima de la explotaci\u00f3n laboral perpetrada por los colonos menonitas. Cuando una ma\u00f1ana ingres\u00e1bamos a la ciudad por la Transchaco vimos al costado de la ruta montones de carpas apiladas en un terreno bald\u00edo. En ellas viven cientos de ayoreos. \u201cNosotros solo queremos trabajar, no queremos problemas\u2026\u201d, nos responde uno de los hombres que, apostados a unos metros de las carpas, esperan ofertas de trabajos de los menonitas. Muchos otros van directamente a las estancias a trabajar de peones por comida y vivienda.
\nLa pobreza en las selvas de cemento
\nLos miles de ind\u00edgenas desterrados migran forzosamente a los cascos urbanos de los peque\u00f1os municipios de los tres departamentos del Chaco. La pobreza los abraza en las selvas de cemento dominadas por los hombres blancos. Agotados los alimentos, acosados por las invasiones perpetradas por los ganaderos, dejan, finalmente, su hogar natural.
\nEl de los Sawhayamaxa es un caso de despojo paradigm\u00e1tico: un buen d\u00eda de 1995, el empresario alem\u00e1n Heribert R\u00f6del apareci\u00f3 ante los miembros de la comunidad para comunicarles que deb\u00edan abandonar sus ancestrales tierras porque \u00e9l las hab\u00eda comprado. Hombres armados al servicio de R\u00f6del expulsaron a los ind\u00edgenas. Desde ese a\u00f1o vivieron al costado de la Transchaco. R\u00f6del se dispuso a desarrollar, si molestia alguna, ganader\u00eda en las 14.000 hect\u00e1reas de tierra de la comunidad Sawhoyamaxa, ubicada a 370 kil\u00f3metros de la ruta que une los departamentos de Concepci\u00f3n y Presidente Hayes.
\nOtro caso que muestra con crudeza el destierro de los ind\u00edgenas es el de los Nivacl\u00e9. Estos viven en su territorio ubicado a 136 kil\u00f3metros de la Colonia Neuland, en el Departamento de Boquer\u00f3n. Semanas atr\u00e1s descubrieron que la ganadera Estefana y el coronel Humberto Peralta hab\u00edan invadido buena parte de las 19.000 hect\u00e1reas de su territorio. Los invasores ni siquiera se molestaron en argumentar su invasi\u00f3n.
\nEl de los ayoreo totobiegosode es otro caso flagrante. Son due\u00f1os leg\u00edtimos y legales de unas 200 mil hect\u00e1reas, las que supuestamente est\u00e1n protegidas por el Estado. Ubicadas en el departamento de Alto Paraguay, fueron invadidas por las empresas agroganaderas River Plate S.A, BBC S.A y Yaguarete Por\u00e1 S.A. Esta \u00faltima invadi\u00f3 con t\u00edtulo falso 78 mil hect\u00e1reas de aquellas 200 mil y comenz\u00f3 a deforestarlas. Las otras dos ganaderas invadieron, tambi\u00e9n con documentos falsos, 81 mil hect\u00e1reas del territorio ayoreo. Con la pol\u00edtica de los hechos consumados, prosiguen con la invasi\u00f3n.
\nMientras seguimos transitando por la Transchaco hacia el municipio de Mariscal Estigarribia, recuerdo lo que este largo asfaltado significan para Taguide Picanerai y David Sawazky, desde sus respectivos mundos: el de los ind\u00edgenas y el de los menonitas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"